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从中国媳妇到中国小姐——女性主题意识的觉醒摘要：作为一个女性，写这个话题或许更有话说。我读了一些关于近代新女性的作品，情绪从头到尾都是低落的，为她们不公的命运哀叹、鸣不平，为她们的勇气震撼。本文将从四个人物（鸣凤，繁漪，曾树生，子君）形象分析为线，为大家讲述“从中国媳妇到中国小姐”女性的心路历程。关键词：女性，人物形象，主体意识，觉醒中国，一个有着古老而沉重的几千年文明的国度，谁也说不清福祸，权衡不出利弊。历史长河翻滚着顺流而下，我们看到了被它吞噬的一切，是非？成败？只留下虚空与复杂的心境。审视历史，我们看到过去的自己。过去，我们是什么样的？据美国一家报社披露，20世纪中国有两件珍贵的东西：一是80年代中国的阅读量，二是40、50年代后，中国女性的地位。那时候，中国女性的地位在美国之上，超过印度，是世界上最高的。这点，让全国的女性欣慰。我相信，当女性站起来的时候，她们肯定是和着辛酸流下幸福的泪。女性被压迫的太久了！中国媳妇无疑是其中最大的一个群体。待字闺中的少女，形象多是李清照《点绛唇》中的描写：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。露浓花瘦，薄汗轻衣透。见有人来，袜划金钗溜。和羞走，倚门回首，却把青梅嗅。”少女，最是一回眸间，有无尽娇羞、无尽可人之态，借梅子的清香掩饰心思。青梅成熟的季节，少女出嫁，成了别人家的媳妇，落入礼教的圈套，生是夫家的人，死是夫家的鬼。是媳妇，就要遵守一套专为媳妇定的规则，少女的情怀，不可再有了。中国媳妇，为中国历史与文明上演了千年的悲情戏。《中国媳妇》系列电视剧目前已经播出九部了，且不说剧情的雅俗，情节的屈平，真可以看成是缩略的“中国媳妇史”。眼泪混杂在血恨情仇里，把悲苦归为一个字“命”！果真是命吗？女性跟命运抗争，结局似乎永远都是一样的：要么妥协，要么灭亡！然而不管是妥协还是灭亡，都不能否认：她们抗争过，即使如昙花一现，或是流星划过天空般短暂地灿烂一次。鸣凤是旧社会公馆里的丫头，虽是在清末明初的年代，封建等级制度依然森严。做下人的便要好好侍奉主子，自己一辈子的命运也是要掌握在主子手里的。鸣凤自然也受这种思想的束缚。她到高家七八年，“虽然这其间流了不少的眼泪，吃了不少的打骂，但毕竟是很平常的”，下人固有的思想操控着她，使她没想过反抗，当然她的潜意识里抱有反抗的念头，但那只是遭遇不幸的人内心深处的哀求。“她觉得，世间的一切都是由一个万能的无所不知的神明安排好了的，自己到这个地步，也是命中注定的吧。这便是她的简单的信仰，而且别人告诉她的也正是如此。”她一直是“顺受的、毫不抱怨、毫不诉苦的”。像大海一样，接受一切，吞下一切，可是连一声吼声也没有。我爱鸣凤。在高中的文选里，截取了巴金先生《家》中鸣凤投湖自尽的一段，篇名叫《鸣凤之死》。我的心一直颤抖着，若鸣凤只是一只小猫或小鸟，她能很容易地被保护起来。可她是一个人，一个被束缚着的人，还有她所相信的“命”在阻挠着想拯救她的人。鸣凤有自己的愿望，识得字，觉民称“她一点也不像个丫环”。她说：“假使我的命和小姐们的一样多好！”若是那样，她就可以穿上漂亮的衣服，享受父母的宠爱，受到少爷们的宠爱，然后来了一个俊美的少爷，把她接了去，她在他的家里过上幸福的生活。我们可以看出他的愿望局限性多大啊！这大概就是大多数下人想要的。然而，单一的思想让鸣凤去面对愿望，而实际上，我们可以猜想，她的愿望归根结底只能是幻想。但同时，鸣凤又是幸运的，她得到三少爷觉慧纯真的爱情。在黑暗无边的漫漫长夜里，那个会对她微笑的年轻男子会出现在她眼前，他是她的支持，她的希望。“她盼望着他会向她伸出手，她想也许他会把她从这种生活里拯救出来”，然而，她又是知道她决不可能嫁给高家三少爷，又怕走喜儿的路——嫁给太太指定的陌生男人，开始新的受折磨的生活，所以她央求觉慧：“我只求你不要送我出去，我愿意一辈子在公馆里头服侍你，做你的丫头，时时刻刻在你的身边。”这是一份痛苦的爱情，是绝望草丛中生出的希望之花。对觉慧的爱，给了她难以估计的勇气和力量，这应该是她敢爆发的原因吧。鸣凤第一次反抗了，也是最后一次，她把生命献给了真挚的爱情。她相信大小姐的教导“死便是薄命女人的唯一出路”，这个想和命运抗争的女子最终还是失败了，她——太弱了。通过以上对鸣凤形象的分析，我们可以了解到：鸣凤聪明善良，富于幻想；她也追求自由，但由于思想的狭隘，生活经历不足，这种追求并不是很强烈，甚至于如果让她嫁给了觉慧，她会是一个温婉恭顺的媳妇，还会像海一样，吞下所有的痛苦，吼也不吼一声。她宁可去死，也决不屈从，喊出了底层奴隶们的心声，这可以说是人性深处本能的反映，并不是单纯的女性主体意识的觉醒。她忠于爱情，珍惜那镜花水月般的幸福，并不惜为它毫无怨言地殉情。所以鸣凤是可爱的，我流着眼泪为她鼓掌。巴金先生为我们塑造了这么一个女神般的形象，社会的爱怜都给了鸣凤，她甚至比琴更惹人喜爱，因为琴有虚伪，而她就像梅花一样，“质本洁来，还洁去”。也许就当时的境况而言，湖真的是她最好的归宿。纯洁无瑕的鸣凤，与《家》共存。我给鸣凤的定义是：能做中国最好的媳妇，给中国小姐以启示。如果拿梅来喻鸣凤的话，那我真不知道应给繁漪佩戴什么花，确切地说，连颜色都没想好，黑还是白呢？但她的性质是曼陀罗的。那姑且用“白花曼陀罗”来喻她吧。也许有人不认可，那我们就来分析一下这位《雷雨》中最具“雷雨性格”的女性吧。繁漪是曹禺先生精心塑造的人物，让她成为《雷雨》中“一道最炫目的闪电”。她苍白、文弱、哀静，还明慧。繁漪受过新式教育，这不仅使她具有了较高的文化水平，开阔了她的眼界，丰富了她的情感，更重要的是使她具有了接受新事物、新思想的能力。从这方面看，也是她敢于不遵从“三从四德”的原因。她渴望挣脱封建礼教的束缚，力图作为一个“人”而“真真活着”，她高呼：“我的心，我这个人还是我的。”一声声高呼是一个女性追求人格独立、个性解放的表现。然而，她没有选择更好的叛逆方法和途径，她抓住了周萍。繁漪在周家，就像住进一个密不透气的“铁屋子”，她没有自由可言。与周朴园的结合，貌合神离，无论是年龄上还是思想上，他们两者之间都存在着巨大的差异，这是一桩失败的婚姻。繁漪嫁入周家，等于说是一脚踏进了坟墓——周朴园这个封建家长有能力扼制一切有活力的东西。这无疑是将繁漪推入万劫不复之地的罪魁祸首。周朴园的凶横，以及繁漪自身的地位，都使她再难跨出周家大门一步，所以她只能把追求局限在家庭内，把眼光投向不该爱的周萍。周萍是繁漪的悲剧，给过她昙花一现的希望，让她真正地活了一段时间，最终毁灭了她。读《雷雨》，读繁漪，只有一个词能形容我当时的心绪：压抑。幸而只有四幕，不然有可能要窒息了。看很多人对繁漪的评价都是“追求个性解放，人格独立的资产阶级新女性”，不乏溢美之词。但读《雷雨》，繁漪，就像我为她佩戴的花——白花曼陀罗一样，可爱之处寥寥可数，当然，我并不是站在周朴园的立场上才这样说的。不错，繁漪没有爱情的婚姻是悲剧，是社会的悲剧。繁漪与周朴园的矛盾是通过繁漪与周萍的通奸得到缓解的，以毒制恶。繁漪虽对周朴园充满怨恨，但她根本就没想过要永远地冲出周公馆。如果她跟周萍可以维持关系，她不会有勇气捅破丑恶大家庭的包装纸的。她是因对周萍绝望才产生的对周家报复的心理，是一个无助的女人歇斯底里的发疯的表现。我喜欢周冲，所以就不能忘记繁漪是一个母亲。当她知道周萍要带四凤走的时候，不惜拿儿子当枪使，让儿子知道自己喜欢的女孩在跟哥哥在一起，她想让儿子恨周萍，让周萍众叛亲离。可她没想过，这对儿子也是极大的伤害，四凤是第一个周冲喜欢的女孩。甚至当儿子表示四凤跟周萍在一起也很好的时候，她直骂儿子没出息。她把儿子当成报复周萍的工具。她最终丧失了一个母亲最基本的天性。这一点，让人难以原谅。对于繁漪的评价，新版《雷雨》中，曹禺先生说：“她是一个受过一点新式教育的旧式女人。”我认为这话贴切。为什么说她是旧式女人呢？在对周冲与四凤的关系处理上，繁漪向我们展示了她的真实的封建贵族意识、等级观念、门第思想和家长意识。繁漪明明知道儿子喜欢四凤，却对周冲的选择大加阻挠，提醒周冲“她始终是个没受过教育的下等人”，并决然说：“我儿子要娶，也不能娶她。”在周冲面前，我们可以肯定，繁漪对四凤的偏见显然不是出于对四凤的嫉妒，因为四凤和周冲相爱对她有利。繁漪这株曼陀罗，白色是她的美；白花曼陀罗，是复杂的繁漪。我给繁漪的定义是：做不了在中国媳妇，赶不上中国小姐。女人要自强，首先要自立。上两位都不能自立，所以便自强不起来，抗争显得那么苍白。巴金先生“时常使软弱、动摇的男子与精力充沛、意志坚强的女子结婚”，他的小说女性心理内涵往往强于男性。得出这一论断的典范作品，怕要首推《寒夜》了。《寒夜》中的女主人公曾树生是个耐人寻味的多维形象。她是汪文宣的妻子，却不是坐花轿进入汪家的，这件事在后来成为汪母骂媳妇最狠的一张牌。一个小家里若住了一个多事的婆婆，日子就过得艰难了。婆媳不和，两千年中国社会的弊病。当然，我们要研究的重点不在这里。女人重情，当情感的激流冲破理性堤坝的时候，她就会找人倾诉，这个“人”最好是自己。所以，女性用写日记、写信的方式，进行心理剖析。要想了解莎菲，我们就要看《莎菲女士的日记》；同样，我们可以从那一封曾树生写给汪文宣的长信着手，探索曾树生的内心世界。我认为在曾树生与婆婆的对立中，婆婆是错误的主要方面。她的那病丈夫既不能给她带来幸福，又没有给她主持公道，只一味的和稀泥、叹气、痛苦、沮丧，甚至求她们不要吵了。更让人生气的是，她的丈夫让她主动地先向婆婆道歉，说什么好话，这大大引起了她的反感，也伤了她的心。所以她写了那样的信回敬他。她气愤地称，她不是汪文宣的妻子，“你的母亲说我只是你的姘头”！对于一个女人来说，名节很重要，从曾树生的言语中我们可以听出她有多大的怨气！让曾树生陪着这个家受苦还没什么说的，不应该再让她陪着受气。可以说是婆婆的刻薄让她走得更坚决，减少了几分良心的不安。但是，说归说，她“离开了家庭并没有背弃丈夫”，她在信中说“还没有背着你做过什么见不得人的丑事情”，可见她并不是那种风流轻飘的女人。曾树生自己外出挣钱，不巴巴地指望丈夫养活，她在经济上是独立的。这一点向来有争议，因为曾树生是当“花瓶”，并不是依靠工作实力。这对一个女人来说，也是巨大的痛苦，要有多大的勇气才能忍受旁人的白眼，战胜心里的自尊自傲。巴金说：“工作对她并不重要，只要打扮的漂亮，能说会笑，让主任经理们高兴就算尽职，收入还不会少。”她有理想，当花瓶就意味着她理想的泯没。我虽对她当花瓶很不满意，但仔细想一下，却也情有可原：为生活所迫，靠着那份不错的收入，可以送儿子上学，又可以使自己不必整天呆在那个郁闷的家里。当然，也不能否认，她有个人享乐主义。自立，让她抗争得更坚决。曾树生可以称得上是一个追求个性解放的资产阶级女性。她藐视传统的礼教道德，重自我，自己把握自己的感情，自己决定自己的行为。她自主与汪文宣结婚，根本不讲究那些旧礼仪，结了婚也不恪守三从四德等封建礼教。第一章汪文宣查问她男朋友的信，便激起了他们的争吵，她认为这是她个人的权利，别人无权干涉。比起传统的东方女性，曾树生这一新女性不太可爱：不温柔贤惠，不能吃苦耐劳，还时不时地挑战婆婆的权威。但她面对阔男人的诱惑，还割舍不下病丈夫，我们可以说她有情有意，不是一个嫌贫爱富、见异思迁、另择高枝的女人。有人说她外形美丽，内心丑恶，这是不公平的，是过火的批判。曾树生不该有她自己的幸福吗？她充满活力，想过快乐、热情的生活，是无可厚非的，每个人都有追求幸福的权利。况且，她没有对不起汪文宣。有文章责备曾树生离开汪文宣过痛快的日子是不道德、自私自利，但反过来说，让她守着病丈夫、恶婆婆，陪着做一世的牺牲，那就公道了吗？也有人批评她不爱小宣，我想说的是，不是她不爱，而是小宣跟她一向疏远，对一个母亲来说，这是难言之痛，尤使她恨婆婆：婆婆不让儿子理她！从她花高价送儿子去贵族学校读书，能看出她对儿子的爱，她希望儿子过另样的生活。综上，我对曾树生的定义是：不合格的中国媳妇，受牵绊的中国小姐。巴尔扎克在《欧也妮.葛朗台》中说：“无论处境如何，女人的痛苦总比男人多，而且程度也更深。女人是静止的，面