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《师说》韩愈【文学常识】本文选自《昌黎先生集》，作者韩愈。韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍昌黎（今辽宁义县），自谓“郡望昌黎”，故世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他是唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。唐宋八大家之一。与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。【文体知识】“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论，也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”。《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这一文体。【三行对译】古之学者①必有师。师者，所以传道受业解惑也②。人非生而知①学者：求学的人。②者，语气助词，用在句中表示停顿。所以，用来……的、……的凭借。受，同“授”，传授。古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，之③者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也④，终不解矣。生乎吾前③生而知之：生下来就懂得道理。之，指知识和道理。④其为惑也：那些成为疑难问题的。⑤生乎吾前：后面略去“者”。乎，相当于“于”。谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），⑤，其闻⑥道也固先乎吾，吾从而师之⑦；生乎吾后，其闻道也亦先⑥闻：知道，懂得。⑦从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，以之为师。他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，乎吾，吾从而师之。吾师道也⑧，夫庸知其年之先后生于吾乎⑨？是⑧吾师道也：我（是向他）学习道理。师，动词。⑨庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大（先生于吾）还是比我小（后生于吾）呢？庸，岂、哪。知，了解。年，这里指年龄。之，结构助词，无实义。我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？故⑩无(11)贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也(12)。⑩是故：因此，所以。(11)无：无论，不分。(12)道之所存，师之所存也：道存在的（地方），就是老师在的（地方）。因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。嗟乎！师道(13)之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，(13)师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，其出人(14)也远矣，犹且(15)从师而问焉；今之众人(16)，其下(17)(14)出人：超出（一般）人。(15)犹且：尚且，还。(16)众人：一般人。(17)下：低于。他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，圣人也亦远矣，而耻学于(18)师。是故圣益圣，愚益愚(19)。圣人(18)于：向。(19)圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加。却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧。（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。于其身(20)也，则耻师(21)焉，惑矣(22)。彼童子之师，授之书而习（20)于其身：对于他自己。身，自己。（21)耻师：以从师为耻。(22)惑：糊涂。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），句读(23)者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知(24)，惑之(23)授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。其，指书。句读，一句话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。这里“句读”泛指文章的字句。(24)句读之不知：句读不明。“惑之不解”同。不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不解，或师焉，或不焉(25)，小学而大遗(26)，吾未见其明也。巫医(25)或师焉，或不（fǒu）焉：有的从师，有的不（从师）。意思是不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师。不，通“否”。(26)小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面（却）放弃了。遗，丢弃。不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！(27)乐师(28)百工(29)之人，不耻相师(30)。士大夫之族(31)，曰师曰(27)巫医：古代巫医不分。巫的职业以祝祷、占卜为主，也用药物等为人治病。(28)乐师：以演奏音乐为职业的人。(29)百工：各种工匠。(30)相师：拜别人为师。(31)族：类。巫医乐师和各种工匠，（他们）不以拜别人为师为耻。士大夫这一类（人），称“老师”称“弟子”等等的，弟子云者(32)，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若(33)(32)曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。(33)年相若：年龄差不多。相若，相似。就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）年龄差不多，也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀(34)。”呜呼！师道之(34)位卑则足羞，官盛则近谀（y*）：（以）地位低（的人为师），就感到耻辱，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。谀，阿谀、奉承。道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就感到羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，不复(35)，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿(36)，今其智乃(37)(35)复：恢复。(36)不齿：不屑与之同列。意思是看不起。(37)乃：竟。（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们看不起他们，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），反不能及，其可怪也欤(38)！(38)欤：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。可真奇怪啊！圣人无常师(39)。孔子师郯子(40)、苌弘(41)、师襄(42)、老聃(43)。(39)常师：固定的老师。(40)郯子：春秋时郯国（现在山东省郯城县一带）的国君，孔子曾向他请教官职的名称。(41)苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐的事。(42)师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学习弹琴。(43)老聃：就是老子，孔子曾向他问礼。圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子之徒(44)，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师(45)。(44)之徒：这些人。(45)三人行，则必有我师：这句话出自《论语·述而》。郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”是故弟子不必(46)不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专(46)不必：不一定。因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，攻(47)，如是而已。(47)术业有专攻：学问和技艺上（各）有（各的）专门研究。攻，学习、研究。学问和技艺上（各）有（各的）专门研究，（只是）像这样罢了。李氏子蟠(48)年十七，好古文，六艺经传(49)皆通(50)习之，不拘(48)李氏子蟠：李家的孩子叫蟠的。(49)六艺经传（zhu4n）：六经的经文和传文。六艺，指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。《乐》久已失传，这是沿用古代的说法。传，解释经书的著作。(50)通：普遍。李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，于时(51)，学于余。余嘉(52)其能行古道(53)，作《师说》以贻(54)之。（51)不拘于时：不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫耻于从师的不良风气。于，被。(52)嘉：赞许。(53)古道：指古人从师之道。(54)贻：赠送。（他）不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。【文章结构】本文的中心思想是论述从师学习的必要性和正确途径，批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，开篇提出中心论点：“古之学者必有师。”指出从师学习的必要性：“师者，所以传道受业解惑也。”“人非生而知之者，孰能无惑。”接着指出从师学习的正确途径：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”第二段，根据第一段的理论，批判上层“士大夫之族”，从对反面现象的批判中阐发第一段里提出的论点。在这里，作者运用三个事实对比，一个比一个深刻地批判了“今之众人”（指上层“士大夫之族”中的一般人）、“士大夫之族”、“君子”。第三段，举当时备受尊崇的大“圣人”、大学者孔子的例子，说明了从师学习的必要性，也说明了从师学习的正确途径，而且还为第一段“古之学者必有师”，第二段“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”提供佐证，一石三鸟，事例选得非常精当。第四段，说明写作本文的缘由，但作者并没有把它作为附记来写，而是围绕中心论点来写：他赞扬李蟠“不拘于时”（与上层“士大夫之族”相反），“学于余（从师学习），“能行古道（行从师之道）”就是又一次强调了他的论点。总之，本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，有破有立，事实摆得充分，道理讲得深透，有很强的说服力。【字词整理】通假字⒈师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授⒉或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定一词多义【师】①古之学者必有师：（名词，老师）②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）③吾师道也：（名词做动词，学习）④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）⑥则耻师：（动词从师）⑦师者，所以传道……也：（名词老师）【之】①择师而教之（代词，指代人）②郯子之徒（代词，这）又如：士大夫之族③古之学者（结构助词，译为“的”）④道之所存，师之所存也（结构助词，用在定语和名词性中心语之间，相当于“的”。）（不是“取独”。“取独”的“之”用在主谓间，“之”后必是动词；而“所存”是“所词短语”，是名词性的。）⑤句读之不知（助词，宾语前置标志）⑥皆通习之（助词，在动、形或表时间的词后，凑足音节，无意义）⑦巫医乐师百工之人（代词，翻译为“这些”）⑧师道之不复（主谓间取消句子独立性，无义）⑨吾从而师之（代词，他）【其】①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（人称代词，他）②惑而不从师，其为惑也，终不解矣（指示代词，那（些））③古之圣人，其出人也远矣（人称代词，他们）④夫庸知其年之先后生于吾乎（人称代词，他们的）⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎（语气副词，表猜测，大概）⑥今其智乃反不能及（人称代词，他们的）⑦其可怪也欤（语气副词，表揣测）【惑】①师者，所以传道受业解惑也（名词，疑难问题）②于其身也，则耻师焉，惑矣（形容词，糊涂）【道】①师者，所以传道受业解惑也（名词，道理）②师道之不传也久矣（名词，风尚）③吾师道也（名词，道理）④道相似也（名词，道德学问）【乎】①其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）②生乎吾前：（介词，表时间，在）③固先乎吾：（介词，表比较，比）【于】①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）②其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）③于其身也：（介词，表示对象，对，对于）④师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）⑤不拘于时：（介词，表示被动，受，被）【传】①所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）②师道之不传也久矣：（动词，流传）③六艺经传：（名词，传文）【无】①孰能无惑：