差序格局读后感

1/8差序格局读后感【范文参考】此篇精选办公资料“差序格局读后感”由三一刀客网友为您整理分享，供您写作参考之用，希望对您有所帮助，喜欢就下载使用吧!差序格局读后感读完《乡土中国》中对差序格局的理解，我的感受如下：人际关系的理解：费孝通先生用“差序格局”这一概念，形象地描绘了中国传统社会结构的特征。他认为，人与人之间的关系是由自己出发，逐渐向外扩展的一系列同心圆，这些圆环代表了不同的亲疏远近关系。这种以自我为中心的关系模式，强调了私人关系的维护，而缺乏公共道德的存在。这种现象在中国传统文化中尤为明显，如“帮亲不帮理”、“各人自扫门前雪”等观念，都是由于这种差序格局的影响。1社会变迁的反思：随着中国的城市化和现代化的推进，差序格局的社会基础正在被重构。传统意义上的家族与村社关系正在解体，个人与社会的关系变得更加原子化。这种转变使得原本基于亲缘和地缘关系的差序格局失去了存在的土壤。因此，我们需要重新审视并适应这种社会结构的变革，以应对可能出现的问题。社会问题的警示：差序格局不仅揭示了社会结构的特点，也反映了社会不平等和不公正的问题。例如，贫富差距导致的社会分层和对弱势群体的忽视，这些都是需要我们关注和解决的社会问题。通过理解和批判差序格局，我们可以更好地寻求解决方案，促进社会的公平与正义。2综上所述，阅读《乡土中国》让我深刻感受到差序格局对中国传统社会结构和价值观的重要影响，以及这种结构随时代变迁所带来的挑战和机遇。差序格局读后感本周我读了《乡土中国》的第四第五第六章，分别介绍了乡土社会的差序格局及家族观念。费孝通先生在介绍差序格局中，多次运用了对比，他将西洋社会与中国乡土社会多次进行了对比。总的来说，中国人每个人都有一个以自己为中心，以亲属关系不出去的网，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西洋社会重视团体。团体界限分明，对团体内外的人也不一样。因而中国家庭的概念比较模糊，而西洋社会比较清晰。同时中国社会重私德而不重公德，因而才有了作者开的举例——，苏州城的河道里满是垃圾，院里杂草无人清理等。中国人的传统重私德而不重公德，这对于现代社会来说固然是一种糟粕，即便现代社会对比，乡土社会已经发生了巨大的变化，但是乡土社会的精神仍深深植根在中国人的心中，对现代中国人的行为产生了较大的影响。一个有着长期历史积淀的民族，必然要抛弃过往的糟粕，才可能丢下历史的包袱，在3/8新的时代中取得胜利。因此我们应力求改正落后的观念。而差序格局中未尝没有精华，中国人偏重于爱自己，爱家人，爱亲戚，爱社会，爱国家，同时注重个人道德修养，注重作风问题，家庭问题等。差序格局也使中国的家庭更为稳固，长辈能够很大限度的决定晚辈的事情，上级也能约束下级的行为，使得社会各个成员更有条理，更有经验的做事。不可否认中国社会的差序格局需要改造创新，应当继续发扬礼仪精神，将私德推广到公德上，顺应时代发展变化礼仪的具体内容，批判继承传统文化，将优秀的传统文化融入到社会实践中，为社会发展助力。差序格局读后感开学初，我怀着无比崇敬的心情再次拜读了费孝通老先生的著作《乡土中国》。说到无比崇敬是因为早在我读本科大一期间，我的入门启蒙老师就给我们推荐了《乡土中国》一书，只因当时年少无知，对于其中的很多概念都是半懵半懂，所以第一次看时也只是粗略一瞥，很多时候都是走马观花，以至于未能留下太多东西。当现今再回头来看第二遍时，才发现经典终究是经典，其眼光的深邃性并不会因时间的流逝而消磨淡去，相反，只会因时间的沉淀而越发的深刻持久。所以当我再次拜读此书之时，也竟有了一些自己的体会和见解，暂且将其记录下来，算是自己的一些粗鄙浅薄的心得吧。我所读的版本是人民出版社在08年10月出的第一版，包括序言和后记在内一共有16篇文章，就是这短短的七万多字的小册子，却为我打开了一扇了解中国社会或说是中国农村社会的大门。全书的主体部分一共包括：乡土本色、文字下乡，再论文字下乡、差序格局等14篇文章。其中给我印象最深的便是《差序格局》这篇文章。本文也将围绕着这篇文章展开，进行一些粗浅的梳理和概括，并提出一点自己的心得体会。差序格局一文的开篇即言“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。扫清自己门前雪的还算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在门口的街道上一倒，就完事了。”由此点出了中国社会的一大特点：自私。并且为后文提出“差序格局”这一概念做了铺垫。那么，究竟是何缘故导致中国社会全民皆自私的呢？费老接着举了一个“苏州城里的水道”的例子以点出，中国人的自私是源于“公”。“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管‘闲事’，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。”说到这里，我是非常有体会的了：大5/8到城市的街道，小到公共厕所，无一例外给人的感觉是——脏，除了脏还是脏。难道是因为我们国家的保洁工作做的不如外国吗？还是清洁工的人数不够多？我想都不是，其中原因还得归结于此。接着，费老将西方和中国进行了比较，得出了一个重要的结论：并非只有中国才有“私”，西方也是有“私”的，“私”不是关键，关键在于如何划分公私的界限，我们传统划分公私的方法与西方是不一样的，这才是导致中国社会和西方社会根本差异的关键所在！“西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚......我们不妨称之为团体格局。”“......我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。”这便是差序格局。费老用石头投入水中所激起的波纹来表述中国社会的基本结构这一点，甚是巧妙。每个人都是波纹的中心点，波纹向外一圈圈地推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。对应到现实生活中来，又何尝不是如此？“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以‘己’作为中心的主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：‘为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。’这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，象四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不象耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。孔子呢？不然。孔子的道德系统里绝不肯离开差序格局的中心，‘君子求诸己，小人求诸人。’因之，他不能象耶稣一样普爱天下，甚至而爱他的仇敌，还要为杀死他的人求上帝的饶赦——这些不是从自我中心出发的。”说到“自我中心主义”这一点，我想大家都是会认同的。谁不想成为皇帝，让全天下的人都围着自己转、听由自己摆布？即使在现实中不能，但至少在自己的世界里，大家都是这么想的，因为会这么想，所以在7/8现实社会的差序格局中，也就会不自觉地表露出来。我就经常看到或听到这样的事情：某个人拥有一定的政治权力，因为和谁的关系好，就任意的免除他的义务甚至是惩罚，或是强行与他人发生不正当的社会关系。这些都仅仅只是目无王法的表现么？他做这些行为的根本原因恐怕也就在于此吧。所以，费老才说：“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”“在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的是，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是惟一特出的群己界线。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，象一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，不发生这问题的。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。”至此，费老结束了《差序格局》一文。读到这里，我对中国传统社会的基本结构也有了一个大致的了解，对于费老所提出的“差序格局”一词也有了更加全面的认识。正如费老所比喻的那样，传统中国社会的结构是波纹状的，每个人都是自己那一波的中心，所以“自我中心主义”和“利己主义”也就因此而生，由此推己及人，形成我们所谓的人伦等级，又因为此结构的特殊性，使得我们的公私划分具有相对性，也就为我们“名则为公，实则为私”的行为找到了可依托的强有力的辩护理由，并由此将整个社会联系起来。