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大同《礼记》焦仁宗制作大同文学常识课文题解课文结构课文详解课后习题一、文学常识《礼记》的内容主要是记载先秦到汉初儒家礼仪教化的论述、礼意，解释礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。并不是孔子所作，汉代把孔子定的典籍称为“经”，弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此得名，即对“礼”的解释。到西汉前期《礼记》共有一百三十一篇。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》；其中戴圣选编四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以“小戴本”专称《礼记》和《周礼》、《仪礼》合称“三礼”，郑玄作了注，于是地位上升为经。书中还有广泛论说礼意、阐释制度、宣扬儒家思想的内容。返回目录•在大同的世界里，创造出大不同。•——江西金圣文化传播公司广告语大同高度的和谐→同=相同、偕同→→和谐大=高大正立的人形→高大→表程度深二、课文题解•1、同，和谐、安定。大同，高度的和平，实际是指原始共产社会的那种局面。是当时知识分子由于对现实不满而产生的复古思想。返回目录大同的纲领性说明↓总提→分述政权（财富）属于社会的全体成员社会的管理者由社会成员选举产生社会成员间应当建立起良好的关系大同的基本特征人人都能受到全社会的关爱人人都能安居乐业货尽其用，人尽其力总括：什么是大同阴谋、盗窃、纷乱不作信任、安定、和平大兴高度和谐•本文总分为三段第一段：首段的孔子“叹鲁”，引出下段第二段：对大同世界的追求，退求其次，引出下段。第三段：描述“小康”返回目录课文讲解•昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。•1、蜡与蜡辨析：•蜡，《说文·虫部》：“蝇也。《周礼》：蜡氏掌除骴。从虫昔声。”音qū，本义是蝇蛆。段注：“蝇生子为蛆。蛆者俗字，者正字，蜡者古字。已成为蛆，乳生之曰，曰蜡。”蜡氏为周代官名，掌清除道路不洁和埋葬路尸之事。《周礼·秋官·蜡氏》：“蜡氏掌除骴ci……若有死于道路者，则令埋而置楬焉，书其日月焉，县其衣服任器于有地之官，以待其人。”孙诒让正义：“蜡，骨肉腐臭，蝇虫所蜡也。《月令》曰：‘掩骼埋骴’，此官之职也。”异体字作“”，段注：“，千据反。卽蜡字之异者也。”今作“蛆”。•又用为祭名，音zhà。指古代年终大祭，国君为报谢万物之神于年终举行的祭祀。《礼记·杂记下》：“子贡观于蜡。”郑玄注：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之祭也。”主要词语如蜡祭、蜡宾。此义后来分化出“”字。《玉篇·示部》：“，报祭也。古之蜡曰。”•又有“蜡”字，《广韵·盍韵》：“蜡，蜜蜡。”音là。本义是动植矿物所产生的油质，如蜂蜡、白蜡、石蜡等。汉王符《潜夫论·遏利》：“知脂蜡之可明镫也，而不知其甚多则冥之。”宋杨万里《蜡梅》诗：“殷勤滴蜡缄封却，偷被霜风坼一枝。”（此物本非梅类，因其与梅同时，香又相近，色似蜜蜡）或用为蜡烛的简称。唐李商隐《无题》诗之一：“蜡照半笼金翡翠，麝she熏微度绣芙蓉。”后简化作“蜡”。•音qū之“蜡”、音zhà之“蜡”以及音là之“蜡”为同形字。•腊，《说文·肉部》：“腊，冬至后三戌，腊祭百神。从臘肉声。”音là，本义是祭名。段注曰：“腊本祭名，因呼腊月、腊日耳……腊在丑月，因谓丑月为腊月……郑注《月令》曰：‘腊谓以田猎所得禽祭也。’《风俗通》亦曰：‘腊者，猎也。’按猎以祭，故其祀从肉。”明杨慎《升庵经说·礼记·蜡腊二祭不同》：“腊，取禽兽以祭，故字从猎省；蜡，享农功之毕，故字从蜡省。腊，于庙；蜡，于郊。”•汉字简化後，“臘”là字作“腊”，《說文·日部》：“（昔），乾肉也。从殘肉（謂也。象形），日晞之。與俎同意。株（腊），籒zhòu文从肉。”本義是乾肉。[[1]]二字也是同形字。•“蜡梅”今作“腊梅”，本当做“蜡梅”。盖发生了理据重构，蜡梅色似蜜蜡，故叫蜡梅。但蜡梅开在冬末，故又重构为“腊梅”。需要特别注意。•2、与（yù），参与。•3、“昔者……之上。”原注：“与（yù）于蜡宾，参加到蜡祭陪祭者的行列里边。蜡（zhà），国君年终祭祀叫蜡。宾，指陪祭者。”张永言谓当读为“宾事毕”。宾，傧也，孔子执傧相事。傧为导引宾客或以礼迎宾（的人）。按，王肃《孔子家语·礼运》：“孔子为鲁司寇，与于蜡，既，宾事毕，乃出游于观之上。”正作如此读。•4、游：闲游。注意与“游”之区别。•5、观（guàn），郑玄注：“观，阙也。”古代宫门或宗庙门外两旁的高建筑物。又名阙。•6、喟然，感叹、叹息貌。宋王安石《许氏世谱》：“余读书未尝不喟然叹思之也。”•7、叹：《说文·口部》：“叹，吞叹也。从口，叹省声。一曰太息也。”本义是叹息。《说文·欠部》：“叹，吟也。从欠，省声。”本义是吟诵。段注：“古叹与叹义别。叹与喜乐为类，叹与怒哀为类。如《乐记》云：‘一唱而三叹，有遗音者矣。’”二字本非异体，后用法渐趋一致，现为异体字。•言偃在侧曰：“君子何叹”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”•1、言偃，孔子的弟子，姓言名偃，字子游。•2、君子，指孔子，尊称。“君子何叹”是宾语前置句，“何叹”即“叹何”。•3、大道，指原始共产社会的那些准则。就是儒者理想的大公无私时代。行，实行。之，用在主谓之间，取消句子独立性，使原来的主谓结构成为主谓词组，用为时间分句。•4、三代，指夏商周。英，《说文·艹部》：“艹荣而不实者。”本义是花。《诗·郑风·有女同车》：“有女同行，颜如舜英。”毛传：“舜，木槿也；英，犹华也。”晋陶潜《桃花源记》：“芳草鲜美，落英缤纷。”引申指德才超群的杰出人物。《文子·上礼》：“智过万人者谓之英。”这里指禹汤文武。•5、逮（dài），《说文·辵（chuò）部》：“唐逮，及也。从辵隶声。”本义是追上，赶上。“唐逮”为古语。《隶部》：“隶，及也。”声旁表义。《公羊传·成公二年》：“郄克眣鲁卫之使，使以其辞而为之请，然后许之，逮于袁娄而与之盟。”何休注：“逮，及也，追及国佐于袁娄也。”“丘未之逮也”是宾语前置句。之，代词，指“大道之行与三代之英”的时代，在否定句中作“逮”的前置宾语，“丘未之逮”即“丘未逮之”。孔子对“大道之行”与“三代之英”两种社会状态都持肯定态度，尽管后者不如前者理想。•6、有志焉，指有志于此。“焉”是兼词，于此。本段翻译•“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。•1、与，本义依《说文》是党与，实际上当为“举起”，详见下“兴”字注。这里通“举”，推举。还能表示其它意义。比如举动、举止。《国语·周语下》：“夫礼之立成者为饫，昭明大节而已，少曲与焉。”俞樾《群经平议·周语一》：“与，古通作举。少曲举焉，谓无委曲之举动也。”又，记录、登记。《韩非子·内储说下》：“郑桓公将欲袭郐，先问郐之豪杰良臣辩智果敢之士，尽与其姓名。”俞樾《诸子平议·韩非子》：“与，当作举……为悉记録其姓名矣。”又高举、腾起。唐李商隐《重有感》诗：“岂有蛟龙愁失水，更无鹰隼与高秋。”又，皆、全部。•2、讲，《说文·言部》：“和解也。从言冓声。”本义是和解。《战国策·齐策二》：“秦攻赵，赵令楼缓以五城求讲于秦，而与之伐齐。”高诱注：“讲，和。”《史记·苏秦列传》：“已得讲于魏，至公子延，因犀首属行而攻赵。”司马贞索隐：“讲，和也，解也。秦与魏和也。”引申为讲说、商议、演习，又引申为讲求，注重。《论语·述而》：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《儒林外史》第四九回：“讲功名的，只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄得后来，一样也做不成。”此处正用此义。讲信，讲求信用。•3、修，通“修”，见《论语·季氏》注。此处指调整，整勅。修睦，调整人际关系，使其和睦。《史记·老子韩非列传》：“内修政教，外应诸侯。”•故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。•1、亲其亲、子其子：第一个“亲”和“子”都用名词的意动用法，是“以……为亲”和“以……为子”的意思。第二个“亲”和“子”是普通名词。•2、终，人死。《礼记·文王世子》：“文王九十七乃终。”《文选·杨恽〈报孙会宗书〉》：“送其终也。”李善注：“终谓终没也。”（为死者办理丧事）有所终，等于说有善终。所，代词。下面三个“所”字同。•3、有所用，等于说有使用之处。•4、有所长（zhǎng），等于说有使成长的各种条件、措施。•5、有所养，等于说有供养之措施。•6、《礼记·王制》：“少而无父者为之孤，老而无子者为之独，老而无妻者为之矜，老而无夫者为之寡。此四者。天民之穷而无告者也。皆有常饩。•7、矜，《说文·矛部》：“矛柄也。”音qín。《史记·主父偃传》：“起穷巷，奋棘矜。”裴骃集解：“矜音勤。”司马贞索隐：“下音勤。矜，今戟柄。棘，戟也。”《方言》卷九：“矜谓之杖。”郭璞注：“矛戟矜，卽杖也。”后借表自夸、自恃等义。音转又借表“老而无妻者”义。《礼记·王制》：“老而无妻者谓之矜。”释文：“矜，本又作鳏，同。古顽反。”《隶释·汉成阳令唐扶颂》：“忧者闵稚，不侮寡矜。”又《集韵·山韵》：“矜，丈夫六十无妻曰矜。通作鳏鹒gēng。”“鳏”音guān，字从鱼，“鱼名”（鳡鱼）为其本义。《本草纲目·鳞部·鳡鱼》•8、分（fèn），职分，职务。《荀子·王霸》：“相者，论列百官之长，要百事之听，以饰朝廷臣下百吏之分。”《后汉书·温序传》：“受国重任，分当效死，义不贪生苟背恩德。”•9、归，《说文·止部》：“女嫁也。从止，从妇省。¤声。”本义是女子出嫁，《易·渐》：“女归，吉。”孔颖达疏：“女人……以夫为家，故谓嫁曰归也。”《诗·周南·桃夭》：“之子于归，宜其室家。”这里指夫家。•货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。•1、货，《说文·贝部》：“财也。从贝化声。”本义指财物，金钱珠玉布帛的总称。《书·洪范》：“一曰食，二曰货。”孔颖达疏：“货者，金玉布帛之总名。”《辽史·食货志》：“食莫大于谷，货莫大于钱。”后引申指货物，商品。《易·系辞下》：“聚天下之货，交易而退。”此处用本义。•2、弃，《说文·部》：“捐也。从廾推弃之。从。，逆子也。弃，古文弃。，籒文。与小略同，唯下无巛耳。”今按，篆文形作弃，为双手持弃倒子形。倒子非必逆子，乃非正常状态之子，即夭折的婴儿，以弃之，是常有的事。，箕属。所推粪之器也。“粪”（粪）字从之。•3、藏，《说文新附·艹部》：“匿也。”•大意是：财物，痛恨被扔在地上（都想收起来），不一定藏在自己家里。[交公]力气，痛恨它不从自己身上使出来（都想使出来），不一定为了自己。[公干]•是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”•1、是故：惯用词组，由代词“是”和连词“故”组成，“是”起指代上文的作用，“故”在句子或语段间起连接作用。可翻译为“因此”。《论语·先进》：“其言不让，是故哂之。”•2、谋，《说文·言部》：“虑难曰谋。从言某声。”本义是谋虑、谋划。唐陈子昂《答制问事·明必得贤科》：“智者不为愚者谋，勇者不为怯者死。”此处指奸诈之心，干坏事的想法。•3、闭，金文作、，象门上有十字形的关键形。《说文·门部》：“阖门也，从门。才所以闭门也。”门中之“才”，乃是两道横关贯穿着一条直楗，闭本义为上门栓关门。这里是闭塞的意思。•4、兴，《说文·舁部》：“起也。从舁，从同，同力也。”甲骨文作躬供恭，象用两手或四手举盘之形。本义是抬起，举起。甲骨文“与”作筈筊形，象用两手举鼎之形。很多学者认为“与”的本义是举起，“举”为“与”加手形（隶变作）之分化字。《说文》所释并非本义。•5、盗，《说文·部》：“私利物也。从，，欲皿者。”本义是偷窃。窃，《说文·穴部》：“盗自中出曰窃。从穴，从米，圽廿皆声。廿，古文疾；圽，古文偰。”本义是偷盗。贼，《说文·戈部》：“败也。从戈则声。”本义是毁坏。引申指伤害。《玉篇·戈部》：“伤害人也。”这里指杀人害人。今天常用义是小偷。乱，指犯上作乱，造反。•6、作，《说文·人部》：“起也。从人从乍。”本义是兴起、发生。《易·系辞下》：“包牺氏没，神农氏作。”狂风大作。《论语·先进》：“舍瑟而作。”起身。上句“兴”与本句“作”义