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第1页（共20页）学科网（北京）股份有限公司2022-2023学年深圳市龙华区八年级（下）期末模拟语文试卷一、山水之旅1．同学们最终确定了端午节游阳台山，分成了“活动宣传组”“信息搜集组”和“活动策划组”。宣传组草拟了宣传稿。ㅤㅤ读万卷书，行万里路。游历是打开世界的另一种方式。游历是眼的开拓，山水风光尽收眼底；游历是脑的丰盈，广博世界尽纳心中；游历是心的涤荡，独特体验滋养生命。ㅤㅤ“羊台叠翠”为深圳八景之一，其壮阔秀丽令每位目睹它真容的游客都_______。阳台山还是英雄山，仿佛向我们讲述当年东江纵队“文化名人大营款”。ㅤㅤ6月3日，让我们相约阳台山，不见不散。（1）第一段后增加了几句话，请你根据拼音写汉字。来吧，自下而上，让我们来到阳台山。山lù①溪流，恬静清幽；山腰茂林，万木吐翠。矗立山顶，心旷神怡俯视山下，目xuàn②神迷。（2）海报空格处，请你选出最合适的一个成语A.大彻大悟B.纷至沓来C.历历在目D.叹为观止（3）画横线句子是病句，请你修改后，将正确的句子写下来。（4）请你仿照画波浪线的句子，再补上一句。游历是，。（5）请你为此次活动创作一则宣传标语，不超过20字。要求：①出现“阳台山”字样；②使用一种修辞手法；③语言精练，且具有号召性。2．同学质疑：“都快九年级了，还是多读点书实在吧？身边的风景有什么好看的？行万里路，有本事去国外啊！”你的应对：3．同学们结合古诗文学习，表达自己的观点。ㅤㅤ游历是眼的开拓，山水风光尽收眼底。这里有山的青绿，水的流转，“青山横北郭，”（李白《送友人》）；这里有浩渺烟波，水天合一，“八月湖水平，”（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）；这里有山光水色，鸟语花香，“，潭影空人心”（常建《题破山寺后禅院》）。游历是脑的丰盈，广博世界尽纳心中。穿越远古，慨叹大鹏“怒而飞，”（庄子《北冥有鱼》）的壮观气势，见识“老有所终，壮有所用，幼有所长，（《礼记•大道之行也》）的幸福图景，感受“黄发垂髫，并（6）”（陶渊明《桃花源记》）的美好世界。游历是心的涤荡，独特体验滋养生命。体验一种坚守，即使独宿荒洲，也不勉强，“，寂寞沙洲冷”（苏轼《小算子•黄州定慧院寓居作》）；体验一种孤傲，哪怕成为第2页（共20页）学科网（北京）股份有限公司尘埃，香气不改，“，”（陆游《卜算子•咏梅》）。有时体验一份艰难，本已苍老艰辛，“满面尘灰烟火色，”（白居易《卖炭翁》），遭遇更加悲惨。4．宣传组决定举行活动宣讲会，借助经典游记的力量，增进同学们对游历的向往之情。下面是宣讲会中的两篇文章。【甲】从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为堪，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。ㅤㅤ潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。ㅤㅤ潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。ㅤㅤ坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。（柳宗元《小石潭记》）【乙】中有小溪，广可二丈，愈西愈隘。渐闻瀑泉淙凉有声，仰而望之，如苍龙白蛇，其来若趋，其去若追，未尝有一息之间。旁有石室幽敞可坐洒洒溅沫沾衣，觉有寒意焉。遂起而北，有亭翼然，亭之上有屋比然，屋之左有阁，所谓石门洞者，适当其下，盖山之绝胜处也。归鸟四集，山光向瞑，知不可久居矣，乃缓吟而还舟焉。（方鹏《登石门山记》，有删改）ㅤㅤ链接材料：游观之道贵乎适意，烟霞泉石之趣，玩之专则丧志，吾适吾意而已，不可贪也。（方鹏《游张公洞记》，有删改）（1）下列加点词意思不相同的一项是A.从小丘西．行百二十步夕阳西．下B.潭中鱼可．百许头广可．二丈C.亭之上有屋比．然两膝相比．者D.盖山之绝．胜处也率妻子邑人来此绝．境（2）宣传组打算重点讲解两种景致，请你翻译下列句子，努力做到正确、达意、优美。①蒙络摇缀，参差披拂。②其来若趋，其去若追。（3）对于两篇文章，同学们众说纷纭，请选出不正确的一项A.甲文是“永州八记”之一，是作者柳宗元贬谪永州时所作。B.甲乙两文写景，都关注到了景物的色彩，突出作者内心体验。C.甲乙两文提到“寒”，原因都是周边景物寂寥凄清，人迹罕至。D.“旁有石室/幽敞可坐/洒洒溅沫沾衣”这句话的断句是正确的。（4）甲乙两文作者都提到“不可久居”，你觉得原因一样吗？请结合链接材料说说你的看法。第3页（共20页）学科网（北京）股份有限公司（5）杜甫也是写景高手。《茅屋为秋风所破歌》“茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳”，无一语直接写风，却通过写的奇景让人感到风的特点。5．我们在搜集信息时，发现阳台山的“阳”有时写作“阳”，有时写作“羊”，为此，我们找到了以下材料。ㅤㅤ材料一：“羊”还是“阳”——阳台山地名变更考证ㅤㅤ阳台山为深圳市西部的最高点，是深圳著名的“英雄山”。抗日战争时期，阳台山是东江纵队的根据地之一，东江纵队与深圳本地居民曾在此共同完成了“文化大营救”，抢救出了茅盾、何香凝、邹韬奋等著名爱国人士。ㅤㅤ从已有的资料来看，“阳台山”地名经历了五次演变：明嘉靖年间，呈现的名字为繁体字“陽臺山”，实现了地名有无到有的变化过程；从明末到清末，官方地图及文献中，除出现过一次疑为笔误的“羊蹄山”，以及一幅意大利传教士的勘测地图中出现“羊台山”字样，其余皆使用繁体字“陽臺山”；但从清末开始，出现了繁体字“陽台山”取代繁体字“陽臺山”，羊台山地名出现了第二次演变，自此“陽臺山”不再出现于文献中，取而代之的是“陽台山”；1956年至1960年，简体字“阳台山”逐渐替代繁体字“陽台山”出现在官方报纸及地图中，羊台山地名出现第三次演变；1960年至2020年，“陽臺山”不再出现，“阳台山”逐渐消失在官方使用场合，“羊台山”大量使用，并在1987年修订《深圳市地名志》后成为唯一官方使用地名，羊台山地名出现第四次演变；2020年6月11日，羊台山恢复原名阳台山。（摘自《羊台山地名变更考证与社会影响评估》深圳市规划和自然资源局，有删改）ㅤㅤ材料二：阳台山游览路线图及部分景点简介部分景点名称简介揽胜台利用绿道转弯，巧妙设二层观景平台，重峦叠嶂美景尽收眼底。卧龙遗蛋曲折的架空栈道，犹如一条盘旋静卧在山谷间的巨龙。云溪谷给游客提供一处露营扎寨、休闲避雨、自然科普等功能的场所，穿过迷雾的丛林和潺漏的溪水，映入眼前的是柳暗花明又一村的惊喜。竹径通幽在翠竹的清香里，你将不知不觉忘记城市的喧嚣，体验着宁静诗意的生活。（来自《百度地图阳台山森林公园》，“龙华文体云”微信公众号）ㅤ第4页（共20页）学科网（北京）股份有限公司ㅤ材料三：红壤——揭开阳台山生态景观之谜ㅤㅤ阳台山楂被茂盛，保存有较为完整的季风常绿阔叶林，这跟土壤有着密不可分的关系。阳台山的土壤大部分是花岗岩被风化后形成的红壤和赤红壤，土壤较深厚，肥力较好，为植被的生长提供了良好的环境；特别是在一些沟谷中，受到的人为干扰较少，经年累月形成了层峦叠峰、深林茂密、怪石奇洞、溪瀑连湖的独特生态景观。ㅤㅤ阳台山红壤的肥力和气候有着密切的关系。在高温多雨的条件下，其土壤中形成了大量的植被残体，土壤中的微生物以极快的速度分解植被残体形成腐殖质，使各种元素进入土壤，加速了生物和土壤的养分循环，从而促进了生物与土壤间的物质、能量转化交换，形成土壤肥力。但同时，由于阳台山地形起伏较大，坡度较陡，同时雨量多，强度大，降雨集中，一旦地面植被覆盖差，暴雨就导致严重的水土流失，影响红壤的肥力。（摘自《中国南方红壤生态系统面临的问题及对策》，《羊台山森林公园植物区系研究》，有删改）（1）信息搜集组成员一致认为应把材料一的文字转变为图示，请你补充相关信息。阳台山地名的五次演变①②（2）为什么要用“阳台山”这一名称，信息搜集组搜集到了以下信息：名称查阅资料阳①《说文解字》“山南曰阳”；《康熙字典》又曰“水北为阳”。②阳台山位于罗浮山南110公里，又位于珠江出海口伶仃洋北面20公里。台③《说文解字》“台，观，四方而高者”。④《广东通志•卷十三•舆地志—•山川•东莞县志》载：“西南五里曰阳台山。山巅之南稍平，形若几案。”⑤阳台山周边为丘陵台地。信息搜集组认为恢复“阳台山”原名有三个原因，请你补充完整。①依据材料一，阳台山是其本名，早在明嘉靖年间就有记载。②依据资料①②，“阳”字点出了阳台山的（3）③15.依据材料三，信息搜集组成员认为：在阳台山生态景观的形成过程中，红壤与植被是相互依存的。你同意这种说法吗？请说明理由。（4）请你综合考虑下面三位同学的需求，结合材料一、二，设计一条最佳路线并说明理由。第一位：登山就要体验抬级而上的乐趣。而且还可以顺势观察山上的红壤和植物第二位：早就听说阳台山有一片翠绿的竹林。清香袭人，想去观赏一番。第三位：阳台山是英维山。我觉得要游历要考虑人文景观，也顺势接受爱国教育。第5页（共20页）学科网（北京）股份有限公司二、人文之思6．阅读下文，回答问题。在断层间旅行卜进善ㅤㅤ①断层是由瓦当延伸的。ㅤㅤ②残损了三分之一的瓦当背依大地，静静歇在时光缝隙里。我走近它时，它呻吟一下。我本来没有听见它的呻吟，它又用刺目的光和我打了个照面，接着又呻吟一下，我的眼灼伤了一般开始向它，向一切深藏不露的事物低垂下来，继而发亮。我或蹲或站，调整光圈、焦距，用镜头拍下它，然后跪下来凝视它。ㅤㅤ③太阳的光芒照在瓦当和瓦当的周围。瓦当有着葵花一样的心脏与脸庞，它凝重、亲切地半依在土地的怀抱，半依在一种叫时间、文化、社会、精神等诸多概念与事物集合的断层上。ㅤㅤ④旁边，是一块带着山河纹路的青白玉石，或许是来自和田的玉壁玉璜玉琮，可最后残了；或许是来自昆仑山、阿富汗、俄罗斯的玉圭玉璋玉珑，可最终毁了。再次搜寻，绿草东北瓦当的上方，四枚骨质样的物质正往土里钻，但风尘太多，时间尚短，钻的姿势也就定格成所谓的镶嵌。这块残损的瓦当、瓦当依附的土地、瓦当周围的物什镶嵌在我的眼眶时，我的内心如同它们一样凝重、辉煌。ㅤㅤ⑤这是在泾川，这是在龙兴寺遗址。晌午后宝石蓝的天空之下，禁外线仿佛落在大地的熔炉里，色彩斑斓的阳光在大地上沸腾。我知道，比起太阳的温度，我更热爱大地的光芒，比起时间的从容，我更相信瓦当对岁月的指引与担当。ㅤㅤ⑥公元1013年，也就是宋大中祥符六年，泾川龙兴寺僧人智明将约二千粒舍利安葬于此。此后整整千年，2013年的时候，众多的造像、遗物得以重见天日。时间仿佛在大中样符以后停滞，我们回头时，只见由残损了的瓦当、玉器、大砖大瓦构成的断层，绵延在不语的黄土层里。在此之前，我总把诸如瓦当一类的器物仅仅看成是建筑的需要或者生活中陈设的部分，把一座院落、一处房舍、一具器皿，看成是生活、生存的外衣与表象，可任由时间与灾难弃之毁之，再任由时间与劳动建之存之。世象如天，风云变幻，我们何惧一块瓦当的残损，何惧一种文化断层在地下的诉求。ㅤㅤ⑦泾川人仿佛听到了来自文化断层的声音，我在新建的大云寺的宝塔高处俯瞰山川大地。近处的西平铁路如一条钢铁醉汉横卧东西，远处朦胧的高楼驿次栉比，更远处的群山之外，仿佛有滕子京治下的巴陵郡岳阳楼。当年，范仲淹在泾川写《岳阳楼记》时，他断然想不到，大地上会有如此丛林一样的高楼，会需要时间的传递，需要历史的打磨，使其附着上岁月的包浆，才会被人珍爱。龙兴寺遗址的文化断层静使在阳光下或者地层里，大云寺舍利塔终于建在了文化断层之上。ㅤㅤ⑧由大云寺地宫登塔，拾级而上，我看到了塔基那些冷暖绵延的文化断层。我伏在透明的玻璃上，仔细看仔细听。又是陶片，又是碎裂的瓷器，还有瓦砾、木块、绳索……它们的原身遇到了灾难：一次坍塌或者一种挤压，经过某种短暂的土崩瓦解，它们迸裂、扑腾、挣扎，最后归于寂静。一些布帛菽粟、一些修饰文字和一些杂木一起慢慢腐朽，而另一些树木昆虫或许会变成化石，至于那些青花上映衬的主人的矜持与微笑，面对石壁的思悟，面对苍穹的追问，至于一个人一家人一些人的情结、精神追逐，以及一个时代的威仪、风尚，或者一个时代的苦痛、辉煌……一切的一切