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人教部编版八年级下册22大道之行也《礼记·礼运》本文选自《礼记·礼运》。《礼运》是《礼记》中的篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。导入新课写作背景《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡（祭祀名）宾，事毕，出游于观(读guàn，宫门前两旁的建筑物)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃(即子游，孔子的学生)在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论。字音字形选贤与能（）讲信修睦（）矜寡孤独（）男有分（）货恶其弃于地也（）jǔmùguānfènwù检查预习字词梳理1.选贤与能（通“举”，选拔）2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（通“鳏”，指老而无妻的人）（一）通假字字词梳理（二）古今异义1.大道之行也（古义：儒家推崇的上古时代的政治制度今义：宽而长的路）2.男有分，女有归（古义：归宿今义：回来）3.盗窃乱贼而不作（古义：作乱今义：没有秩序，没有条理）4.是谓大同（古义：代词，“这”古义：表判断或与“非”相对）(三)一词多义字词梳理1.分:男有分舟首尾长约八分有奇2.亲:不独亲其亲不独亲其亲3.子:不独子其子不独子其子3.子:不独子其子矜、寡、孤、独（职分，职守）（长度单位）（以……为亲）（父母）（以……为子）（子女）(副词，单，只)(形容词，老而无子的人)(四)词类活用1.不独亲其亲，不独子其子（意动用法，以为……亲，以为……子）2.老有所终，壮有所用,幼有所长（形容词作名词，老年人，壮年人,小孩）(五)文言句式1.判断句天下为公“为”表判断。2.倒装句货恶其弃于地也，不必藏于己。“藏于己”，介宾短语后置。应为“于己藏”1.听读课文，注意字音和节奏。2.勾画重点字词，疏通文意。大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓/大同。词语释义原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。之：用在主谓之间，取消句子的独立性。为：是，表判断。与：同“举”，推举。修：培养。词语释义原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。终：终老，终其天年。矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。分：职分，指职业，职守。词语释义原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。是故：即“故是”，可译为“因此”。乱：指造反。作：兴起。闭：关（门）。大同：指理想社会。翻译课文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。内容探究1.梳理文章层次结构第三层：（第5、6句）第一层：（第1、2句）第二层：（第3、4句）大同社会的根本特征大同社会的基本特征总结语，大同社会的局面研读课文2.什么是“大道”，什么是“大同”？大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定、和平的大同社会。3.“大同”社会的根本特征是什么？谈谈你的理解。根本特征：“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”理解：“天下为公”是说政权属于社会的全体成员。“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任。“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。4.“大同”社会的基本特征是什么？谈谈你的理解。（1）人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个年龄段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体提供生活保障。(故人不独亲其亲……矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养）（2）人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和睦的家庭，男耕女织，丰衣足食。(男有分，女有归）（3）货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，应珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为耻辱。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。（货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。）5.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。6.“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？7.如何理解和评价“大同”理想？理想中的“大同”社会，是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会改革家为之奋斗的目标。太平天国的领袖洪秀全、民主革命的先驱孙中山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神财富。尽管这样的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这个理想社会的向往，同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。文章主旨1.结构严谨，说理透彻。文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明，然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”。全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。2.阐述道理，条理清晰。文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时，按逻辑关系，由政权归属谈到政权所属的条件，最后谈到在德才兼备的领导者的管理下，所呈现的和谐、平等的人际关系。在阐明之后，写法探究大道之行也概括大同社会的根本特征天下为公选贤与能讲信修睦详述大同社会的基本特征满足生存需要满足发展需要满足精神愉悦的需要总结全文，理想社会谋闭不兴盗乱不作外户不闭板书设计1.背诵默写全文，积累文言词语。2.课下阅读《礼记》其它篇章。作业布置1.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》【译文】尊敬自己的长辈，推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的儿女，推广到爱护别人的儿女。2.仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子·离娄下》【译文】有仁心的人爱别人，懂礼的人尊敬别人。爱别人的人，别人也总爱他；尊敬别人的人，别人也总尊敬他。名句积累拓展延伸谢谢！