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宗教学导论陀思妥耶夫斯基的《宗教大法官》十九世纪、二十世纪的转折自由神学越来越暴露出它的问题比如，很多自由神学家在第一次世界大战中支持战争自由神学已经无力反思和纠正现代社会的问题对自由神学的批判与纠正：陀思妥耶夫斯基、尼采、卡尔·巴特二十世纪神学是建立在对自由神学的批判之上的上帝之死最早提出“上帝死了”的，是黑格尔（1802《信仰与知识》）陀思妥耶夫斯基：“如果上帝不存在，一切行为都是允许的”（伊凡·卡拉马佐夫）尼采借疯子之口，宣布上帝之死“上帝之死”神学如何理解“上帝死了”？尼采笔下的疯子《快乐的科学》第125章你们是否听说过那个疯子，他大白天点着灯笼，跑到市上不停地喊叫“我寻找上帝！我寻找上帝！”---由于那里刚好聚集着许多不信上帝的人，所以他引起了一阵哄然嘲笑。“怎么搞的！他失魂了吗？”其中一个说道。“他是不是像小孩子一样走错了路？”另一个说。“还是他迷失了自己？他害怕我们吧？他在梦游吗？”人们议论纷纷，哄然大笑。这个疯子突然闯入人群之中，并张大双眼瞪着大家。“上帝到哪里去了？”他大声喊叫，“我要对你们说出真相！我们把它杀死了---你们和我！我们都是凶手！”陀思妥耶夫斯基陀思妥耶夫斯基（1821～1881），俄国最重要的小说家之一，也是俄国现代哲学和神学中最重要的思想家。现代俄罗斯哲学，完全来自陀思妥耶夫斯基的小说主要著作：《白痴》、《罪与罚》、《被侮辱与被损害的》、《群魔》、《死屋手记》、《卡拉马佐夫兄弟》陀思妥耶夫斯基通过小说的形式思考哲学和神学问题最后一部小说《卡拉马佐夫兄弟》是一生哲学与神学思考的总结《卡拉马佐夫兄弟》情节和人物简介围绕老头费多尔·巴夫洛维奇·卡拉马佐夫与他的三个儿子德米特里、伊凡、阿辽沙，以及私生子斯麦尔佳科夫之间的纠葛展开，核心环节是费多尔的被杀父亲费多尔荒淫、放荡、吝啬、自私长子德米特里有很多恶习，憎恨父亲次子伊凡喜欢思考，是个无神论者三子阿辽沙当过修士，是个虔诚的教徒私生子斯麦尔佳科夫是老头与疯女人所生，患有癫痫症《宗教大法官》短短几十页的篇幅，却有无数的研究著作人们把《宗教大法官》当成一个谜，给出了各种各样的解释《宗教大法官》是否与情节毫无关联，是单独的《宗教大法官》里表达的，是不是作者自己的想法《宗教大法官》在全书中的位置发生在德米特里与父亲发生了冲突的第二天，费多尔被杀的前一天德米特里约伊凡在酒馆谈话，伊凡得知后，到酒馆来找德米特里德米特里没有出现，伊凡和阿辽沙在酒馆里长谈宗教大法官的故事，是伊凡谈起来的他所写的一篇诗剧关于上帝的谈话伊凡说：“一个老罪人在上个世纪说，如果没有上帝，那么就应该把他造出来”“老罪人”指伏尔泰这样一种理解上帝的态度，与康德关于宗教的观念一脉相承《宗教大法官》之前的话题伊凡曾说他不信上帝，阿辽沙问他是否是真的伊凡说，他可以信上帝，但是无法接受上帝创造的世界，其中充满了罪恶（人性中固有的恶）贯穿基督教的一贯问题：人间之恶从哪里来伊凡的问题是，如何可能战胜残忍的作恶男孩与狗的故事。母亲能原谅凶手吗？阿辽沙说，这样的罪恶，只有基督能够原谅和战胜。由此引出关于基督的《宗教大法官》基督重临假托十六世纪，但其中所表达的，都是十九世纪的观念十六世纪的时候，基督再次来到了人间不是末日重临，他只是想看看受苦受难的人们人们认出了他，向他欢呼，请他行神迹但担任宗教大法官的红衣主教却把他监禁了起来自由与人性基督“要使你们成为自由的”，是要避免一切痛苦但大法官认为，这是不可能实现的在这种情况下，他要选择一条痛苦最小的道路他承认基督带来的真理，但认为这与人性有差距，因此不可能实现于是，他转而通过压制自由、满足人性，实现人的幸福。魔鬼的诱惑与人类命运376-377页魔鬼三次诱惑基督《马太福音》，4：3-11石头变成食物那试探人的进前来,对他说:“你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物。”耶稣却回答说:“经上记着说:‘人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”试探上帝魔鬼就带他进了圣城,叫他站在殿顶上,对他说:“你若是神的儿子,可以跳下去,因为经上记着说:‘主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。’”耶稣对他说:“经上又记着说:‘不可试探主你的神。’”万国之王魔鬼又带他上了一座最高的山,将世上的万国与万国的荣华都指给他看,对他说:“你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给你。”耶稣说:“撒但退去吧(“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名。)；因为经上记着说:‘当拜主你的神,单要事奉他。’”于是魔鬼离了耶稣；有天使来伺候他。大法官指出，这三点恰恰成为人类命运的预言。第一个诱惑基督许诺给人们自由，而不是食物但人们更需要食物科学技术正在把石头变成食物人们为了追逐这些食物，抛弃了生命的意义和灵魂的自由进一步的追问从基督教对灵魂自由的追求，到对食物的追求，是否存在某种关联？现代社会所保障的自由，并不是灵魂的自由，而恰恰是追求欲望的自由读381页第二个诱惑人性中的软弱，使人必然屈服于奇迹、神秘、权威在第二个诱惑中，耶稣拒绝了这些，不肯考验上帝要考验上帝，必然摔得粉身碎骨大法官并没有认为可以考验上帝，但对于意志薄弱的人，必须用奇迹来欺骗理性宗教与奇迹康德思想中已经有的矛盾为了任何目的做好事都是不道德的；但又必须假设一种宗教目的基督教是最理性的宗教，但宗教怎么可能要求人们完全理性人没有能力承担纯粹的道德，欺骗就成为必要的手段自由与平等基督许诺，只能给少数人拯救但人人平等又是基督教的一个基本前提既承认上帝面前人人平等，又认为只有少数人得到拯救，是矛盾的洛克宗教宽容观的内在逻辑第三个诱惑人类渴望着结成一个世界性的整体这个“世界帝国”的思想，本来就来自基督教但要实现这个理想，却必须通过政权黑格尔的世界历史观念第二次堕落拒绝魔鬼的诱惑，在人间只能带来不安和骚乱魔鬼的诱惑，包含了世界历史的秘密，满足了人性的需要教会决定，接受魔鬼的三个诱惑，把信仰建立在奇迹、神秘、权威之上这是人类的第二次堕落，而且是有意的堕落在大法官看来，现代社会的历史，就是第二次堕落的历史如何理解魔鬼魔鬼的许诺与基督的拯救之间的关联大法官从来没有否定基督的做法，但认为这不符合人性要从人性出发，就必须遵循魔鬼的建议在没有上帝、但又强调自由的时代，魔鬼之道是实现自由的唯一途径弥尔顿《失乐园》中的魔鬼形像；撒旦诗派：拜伦等陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》，通过杀人寻求人生的意义宗教大法官的意义389,阿辽沙：“你的诗是对耶稣的赞美，而并不是咒骂”宗教大法官虽然反对基督的具体说法，却以拯救人类为己任，愿意承担人类的罪，并不是腐化堕落者宗教大法官，是最虔诚的渎神者回到《卡拉马佐夫兄弟》的主题陀思妥耶夫斯基笔下的上帝，不是外在的上帝，而是人内心的上帝神性，是人性的充分实现但人性的充分实现，必须通过基督这样的“神人”－－东正教中的概念在这样的语境下，伊凡的《宗教大法官》的故事，有怎样的含义伊凡噩梦的起因小说接近结尾处《伊凡的噩梦》与《宗教大法官》相互呼应在审判德米特里前一天夜里，伊凡得知，斯麦尔佳科夫才是杀害父亲的真凶而且，他痛苦的意识到，当斯麦尔佳科夫暗示这一点时，自己曾经默许过这一点让伊凡的良心无法承受伊凡的噩梦伊凡回到家里，看到沙发上坐着一个人。这个人就是魔鬼。魔鬼和伊凡的谈话，呼应着宗教大法官的种种说法从那天开始，伊凡发了疯伊凡在法庭上承认自己和斯麦尔佳科夫才是凶手，但无人相信伊凡虽然是个无神论者，却不能真正做到想做什么就做什么，反而承受着良心的重负《宗教大法官》对现代性的批判《宗教大法官》一段的真正意义，首先在于，揭示基督教与现代欧洲的内在矛盾号称以耶稣为名的事业，常常必须借助魔鬼的建议完成而基督教的复杂性在于，上帝与魔鬼并不是截然分开的自由神学无法防范这当中的问题，反而参与到其中，造成了人类的灾难陀思妥耶夫斯基以来的现代神学陀思妥耶夫斯基不再把上帝当成外在的存在，而是从内心理解道成肉身这个“神人”事件，以此完成人性的充分实现随着陀思妥耶夫斯基和尼采的努力，卡尔·巴特的现代神学应运而生。《罗马书释义》和《教会教义学》成为革命性的神学文献现代神学并不否认现代科学、理性、自由，但拒绝神学向这些观念的投降，坚持耶稣道成肉身的唯一性，和“位格生成”的绝对意义，在更根本的意义上，继续了新教以来的内在转化