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宗教学导论《神曲》中的灵魂以自杀者为例地狱第七层第二环《地狱》13歌第四、第五段博斯笔下的树人灵魂的折磨如果灵魂是没有形体的，那么灵魂为什么会变成树？为什么会流血？灵魂是没有感觉的，怎么会受到折磨？阿奎那《神学大全》：灵魂不仅没有感觉，而且没有形体。那么，怎么会有地狱这样一个空间？灵魂怎么会疼？基督教的灵魂学说奥古斯丁的灵魂与身体学说阿奎那的灵魂与身体学说体、魂、灵结构不再只有身体和灵魂的二元结构，而是成为灵性（spiritus,spirit）、灵魂(anima,soul)、身体(corpus,body)的三元结构《帖撒罗尼迦前书》5：23：“又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守。”因为“灵性”的引入，灵魂虽然仍然是不朽的，却不再是不死的灵性与灵魂《创世记》2：7：上帝“将生气吹在他鼻孔里，他就成了活着的灵魂。”《约翰福音》20：22，耶稣复活之后，对他们的门徒们吹了一口气，说：“你们受圣灵。”奥古斯丁认为，这是不同的两口气，不可混淆。前者赋予了灵魂，后者赋予了灵性。《哥林多前书》中的比较“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种的是灵魂的身体，复活的是灵性的身体。若有灵魂的身体，也必有灵性的身体。经上也是这样记着说：‘首先的人亚当，成了有灵魂的活人。’末后的亚当成了叫人活的灵。但属灵的不在先，有灵魂的在先，以后才有属灵的。”（15：42-47）创世的秩序上帝创造的万物都是好的（回忆上次的内容）但各种好的事物有等级区别灵魂和身体都是上帝造的，都是好的灵魂的等级比身体高如果灵魂的意志朝向身体，就产生了恶只有灵魂向上，朝向上帝，灵魂才是活的自由意志现代人对自由的强调，来自基督教基督教相信，每个完美的自然，都是追求“好”的人的意志是自由的；自然的人都应该追求至善，即上帝但是，有些人的意志把等级低的好当成了追求目标，就产生了恶《天国篇》15歌开头灵魂之死灵魂是不朽的，即，灵魂永远存在灵魂是会死的，即，灵魂一旦丧失了活力，背离了上帝，丧失了灵性，就死了灵魂只有遵从上帝的时候，才是活的只有得到了灵性的人，灵魂才能复活第一次死亡上帝在伊甸园里造了初人，禁止他们吃禁果：“因为你吃的日子必定死。”《创世记》2：17亚当和夏娃吃果子的那天没有死，而是很久之后才死奥古斯丁说，上帝的话都是对的。他们在吃果子的时候，灵魂已经死了，虽然身体还没死到他们身体死的时候，就完成了第一次死亡第二次死亡第二次死亡，发生在末日审判的时候在末日审判的时候，人们的身体都会复活，接受基督重临之后的审判虔诚的人，身体和灵魂都会获得永恒的幸福不虔诚的人，会遭受第二次死亡第二次死亡是永恒之死，是再也没有终结的死亡不虔诚者的灵魂，在第二次死亡之后，并不是什么也不知道了，而是仍然不朽，永远有知觉，但永远遭受折磨，并且永远能感觉到痛苦，因为，这是被抛弃的灵魂《地狱篇》13歌第10段存在与本质存在（ens,being）与本质（esse,act-to-be）的区别每一种存在，都有使它存在的本质上帝是使万物存在的绝对本质、纯粹本质灵魂作为身体的本质灵魂，不是独立于身体之外的一种存在灵魂，是人的本质灵魂本身不能形成人灵魂必须在身体中实现，才能形成人灵魂只有与身体结合，才是完美的反对奥古斯丁的等级说灵魂并不是先于身体被造的（《炼狱篇》25歌“把充满力量的新的灵气吹入其中”）阿奎那的灵魂说的一个困难既然灵魂不能独立于身体存在，灵魂怎么会不朽为了解决这个困难，阿奎那说，灵魂可以有两种存在方式与身体结合，是灵魂最好的存在方式；但脱离身体后，她也可以存在，只是不能以完美的方式存在灵魂的空间更大的困难：灵魂不是物质，不能呆在某个空间阿奎那说，空间意义的“地狱””天堂”只是比喻好的灵魂，在精神上更接近上帝，就如同物质距离与上帝很近，就如同在天堂一样坏的灵魂，在精神上远离上帝，就如同距离上帝很远一样，就如同在地狱里进一步的困难如果地狱只是比喻意义上的，灵魂怎么会遭受地狱之火的折磨？一种解释：并不存在物质的火。灵魂遭受的折磨，都是精神的折磨，“火”只是比喻。但《圣经》上的意思，明明是指物质的火阿奎那认为，物质的火确实不能烧到非物质的灵魂。但地狱之火会与一种精神实体结合当灵魂看到这火的时候，也看到了与火结合的精神实体，受到了那精神实体的折磨不同的罪人遭受不同的惩罚，是但丁的独创但丁所理解的灵魂读《炼狱篇》第25歌第3段人的灵魂的植物阶段人的灵魂的动物阶段人的灵魂的人的阶段《会饮》中的描述生物靠植物性的力量生存，在这一力量的基础上，是感性生命，即视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉；这种植物性力量可以自身形成一种灵魂，就像我们在植物身上看到的。离了植物力量，感觉力量不能存在；除非是活着的，否则就不能感觉。这种感觉力量是理智力量的基础，即理性；因此，在有生命的必朽之物中，找不到有理性力量而没有感性力量的，但是有没有理性力量而有感性力量的，比如我们在哺乳类、鸟类、鱼类，以及各种野兽中看到的。而能包含所有这些力量的，是所有当中最完美的。人类的灵魂，因为具有最高的力量，即理性，而是高贵的，像一个永恒理智那样参与神性。但丁的灵魂物理学读这一段的第二部分人的灵魂的形成：植物——动物——人死亡：灵魂与身体分离灵魂再度获得物质形态如何理解这套学说的哲学意义但丁与阿奎那比较在但丁笔下，鬼魂遭受物质的惩罚，而不是在比喻意义上灵魂不能独立存在，必须要有身体；死后的灵魂，也会用空气制造出自己的一个“身体”新的身体，是灵魂的一种“分泌物”但丁基于亚里士多德的哲学和阿奎那的神学，用他们的理论讲出了他们所没有讲出的说法地狱与末日地狱与末日什么关系是不是在地狱中有一次审判，末日还要审判两次审判有什么区别呢但丁显示，地狱就是对末日之后世界的预兆末日之后，只是对天堂地狱中的反映和强化死亡与末日审判之间奥古斯丁和阿奎那都面临一个困难：在死后和末日审判之前，灵魂在哪里，做什么圣经里提到天堂地狱的存在，但没有说天堂地狱是什么样的，在哪里民间信仰中的天堂地狱，难以得到神学和科学的解释古代神学家对这一问题的理解奥古斯丁：末日之前的休息格列高利：分类惩罚阿奎那：比喻性的存在地狱中的时间性地狱中没有时间天堂、地狱中都没有什么事情发生一切都是循环往复一切都是对活人的惩罚地狱对于人的真正意义地狱不只是惩罚，而且是把人的基本性格充分展示出来活人即使想，也不可能充分展现它的特点地狱中的人没有悔改，认识都和生前一样但丁所了解的，不只是死后世界，而是通过死后世界理解人性灵魂与活人的关系灵魂充分展示着活人的基本特点地狱中的惩罚，是对人的基本特征的夸张和放大不能把死后世界简单理解成神话对地狱的理解，在基督教思想中占有重要地位地狱和上帝的关系地狱中所有的不只是惩罚人们在犯罪的时候，也是在展示灵魂的神性死人的灵魂所展示的，恰恰是上帝的伟大惩罚恰恰是对上帝的赞美基督教灵肉关系的基本精神奥古斯丁、阿奎那、但丁之间虽然不同，却有基本的相同点强调身体的相对低级，但不认为身体是恶的强调自由意志，善恶均取决于人的自由意志作为灵肉结合的人，既有作恶的可能，也有行善的潜质。善恶都存在于人性中人本身的神圣化